بدأ الربّ يسوع بشارته بالمناداة بقرب مجيء ملكوت الله: “أتى يسوع إلى الجليل وهو يكرز بإنجيل الله، ويقول: لقد تمّ الزمان، واقترب ملكوت الله. فتوبوا وآمنوا بالإنجيل” (مرقس 1، 14-15). فبتأنّس كلمة الله انقضى الزمان، وبدأ زمان جديد هو زمان الملكوت الذي ليس سوى شخص يسوع المسيح. نعم، الملكوت هو شخص يسوع الذي به تمّ كلّ التدبير الإلهيّ لخلاص البشر. يسوع نفسه يعلن في بدء بشارته: “روح الربّ عليّ، لأنّه مسحني لأبشّر المساكين، أرسلني لأشفي المنكسري القلوب، لأنادي للمأسورين بالتخلية وللعمي بالبصر، وأرسل المنسحقين في الحرّيّة، وأكرز بسنة الربّ المقبولة” (لوقا 4، 18-19).
يؤنّب يسوع الفريسيّين لعدم إيمانهم وغلاظة قلوبهم، فيؤكّد لهم: “ولكن إنْ كنت بروح الله أُخرج الشياطين، فقد أقبل عليكم ملكوت الله” (متّى 12، 28). وما الأشفيّة التي صنعها يسوع سوى آيات تشير إلى مجيء الملكوت في شخصه، وهو القائل اذهبوا وخبّروا أنّ “العمي يبصرون، والعرج يمشون، والبرص يُطهّرون، والصمّ يسمعون، والموتى يقومون، والمساكين يُبشّرون، وطوبى لـمَن لا يشكّ فيّ” (متّى 11، 5-6). غير أنّ شفاء العاهات والأمراض يرافقه دومًا غفران الخطايا، ولنا في شفاء المخلّع في كفرناحوم مثالاً ساطعًا، فيسوع قبل أن يشفيه توجّه إليه بالقول: “يا بنيّ، مغفورة لك خطاياك” (مرقس 2، 6). فبدون التوبة وغفران الخطايا تكون الأشفية بلا معنى، فليست غاية يسوع شفاء الجسد وحسب، بل شفاء النفس من الخطيئة.
يقول أوريجنّس الإسكندريّ (+235): “إنّ يسوع هو نفسه الملكوت”. لذلك يجب التخلّي عن كلّ شيء للحصول عليه. فالملكوت “يشبه كنزًا مدفونًا في حقل، وجده إنسان فأخفاه. ومن فرحه مضى وباع كلّ ما كان له واشترى ذلك الحقل. وأيضًا يشبه ملكوت السموات إنسانًا تاجرًا يطلب لآلئ حسنة. فلمّا وجد لؤلؤة واحدة كثيرة الثمن، مضى وباع كلّ ما كان له واشتراها” (متّى 13، 44-46). أمّا القدّيس يوحنّا الإنجيليّ فيستعمل بدلاً من لفظ “الملكوت”، لفظ “الحياة” (11، 6)، الحياة مع الله، وقد أتت إلينا في شخص يسوع ابن الله الحيّ.
بمجيء يسوع اقترب ملكوت السموات، أي أصبح في متناول البشر، واقتربت منهم نعمة الله المجّانيّة. فالملكوت هبة مجّانيّة من الله: “لا تخفْ أيّها القطيع الصغير، لأنّه قد حسن لدى أبيكم أن يعطيكم الملكوت” (لوقا 12، 32). والشرط الوحيد لدخول الملكوت هو قبوله، والإيمان بمجيئه في شخص يسوع، والتوبة الناجمة عنه. فمَن يؤمن بيسوع يصبح ابن الملكوت، وعليه من ثمّ أن يحيا حياة “ابناء الملكوت”. ففي الموعظة على الجبل ينبّه الربّ يسوع مستمعيه قائلاً: “إنْ لم يزد برّكم على الكتبة والفرّيسيّين، فلن تدخلوا ملكوت السموات” (متّى 5، 20)، وأيضًا: “أطلبوا أوّلاً ملكوت الله وبرّه” (متّى 6، 33). إذًا، ثمّة تغيّر ينبغي أن يطرأ في حياة المؤمنين بالمسيح، وقاعدة هذا التغيّر تقوم على التوبة والعيش بمقتضى هذه التوبة.
“توبوا وآمنوا بالإنجيل”. التوبة والإيمان صنوان لا يفترقان. شرط الإيمان الصحيح هو التوبة الحقيقيّة. والتوبة هي توبة عن الخطايا المقترفة أوّلاً، كتوبة العشّار الذي وقف يقرع صدره قائلاً: “أللّهم اغفر لي أنا الخاطئ” (لوقا 18، 19)، وتوبة زكّا الذي قال ليسوع: “ها أنا يا ربّ أعطي المساكين نصف أموالي، وإنْ كنتُ قد ظلمتُ أحدًا بشيء، فإنّي أردّ أربعة أضعاف” (لوقا 19، 8). ولكنّ التوبة هي أيضًا توبة إلى الله، أي رجوع إليه كإلى أب، والارتماء في أحضانه بثقة ومحبّة، كما فعل الابن الشاطر (لوقا 15، 11-32). التوبة اللفظيّة، إذًا، ليست توبة كاملة، بل الأعمال التي ترافقها وتتلاءم مع المحبّة والرحمة هي التي تجعلها توبة بكلّ ما للفظ “توبة” من معنى.
واقع الحال أنّ الإيمان من دون توبة باطل. فالإيمان ليس اعتناقًا لعقيدة، وليس مجرّد تلاوة لدستور الإيمان… بل هو اعتناق لشخص يسوع، واقتداء به وبتعاليمه، وقبول لحمل الصليب في كلّ سلوك نقوم به تجاه الأخ القريب. ومَن يقتني يسوع يكون قد اقتنى الملكوت، وهو ليس في حاجة إلى انتظار اليوم الأخير لدخول الملكوت، بل هو من اليوم الحاضر مواطن الملكوت. لذلك يقول يسوع لنيقوديمُس: “لأنّه هكذا أحبّ الله العالم حتّى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كلّ مَن يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبديّة” (يوحنّا 3، 16). اللافت هو أنّ يسوع لم يقل: “ستكون له الحياة الأبديّة”، بل قال “تكون له الحياة الأبديّة”، بصيغة المضارع الحاضر، أي منذ “الآن وهنا”.
مَن يحيا هنا مع يسوع، تائبًا، هو منذ اليوم الحاضر يحيا في الملكوت. حياته هنا تستمرّ في الآتي من الأيّام إلى حين اعتلان الملكوت السماويّ. لقد أعطانا يسوع أن نتذوّق الملكوت الآتي في هذه الحياة الفانية، ومَن يسعى إلى الحياة معه لن يخيب رجاؤه إذا كان أمينًا على العيش بمقتضى يسوع المسيح وتعاليمه. “الحياة في المسيح” هي الطريق إلى الحياة الأبديّة، وليس من سواها.
نشرة رعيتي
الأحد 10 آب 2014