وتحوّلت علاقة التلمذة بيننا، في ظلّ التزامنا الحركيّ المشترك، إلى علاقة صداقة توطدت مع الأيام. و لا أزال أحتفظ إلى الآن بصورة فوتوغرافيّة أُخِذَت له معي عندما كان يُشارِك في مؤتمر طلابيّ عُقِدَ في كُليّة البشارة في بيروت وكنت أنا أحد المُحاضِرين فيه. ونَمت الإلفة بيننا إلى حدّ أنّني في عام 1964، شِئت أن أقضي العطلة الصيفيّة، مع زوجتي وطفلي البكر الذي كان قد أكمل عامه الثاني، في “قرية” أليف و”دسكرته”، المُحاطة “بجبالٍ خضر” تغنّى بها لاحقاً في نشيده “الخدمة”، في بزبينا الهادئة، الوادعة، التي كان يُهدهِدُني، في لياليها، صوت المياه الجارية لسقاية البساتين.
تعرّفت فيها مع أسرتي على عائلته الكريمة التي كنّا نتردّد باستمرار على بيتها. وصلّيت معه أيام الآحاد في كنيسة القرية.
ثم باعدت الأيام بيننا، والجغرافيا والمشاغل والإهتمامات. ولكن صورة تلك العينين الفتيتين المتوقدتين بقيت عالقة في ثنايا فؤادي، أثراً بليغاً وملهماً.
حتى إذا ما علمت برحيل أليف المُباغِت والمُفجِع، عاودتني تلك الصورة بإلحاحٍ غريب.
وكأنّ أليف يدعوني بها أن أتأمل، إنطلاقاً منها، سرّ الموت الملازم لسرّ الحياة، وقد بدا لي أنّ كليهما يتلخّص في سرّ العيون أو ما دعيته “سرّ الألحاظ”.
في “محيط النظر” (l’océan du regard) كما يسمّيه اللاهوتيّ الكبير والشاعر المعاصر أوليفيه كليمان، الذي رحل عنّا في مطلع 2009، يتجلّى سرّ الحضور الإنسانيّ الذي، وإن ارتبط كليّاً بمقوّماته البدنيّة، فإنّه حرٌّ منها بآن، يعلو عليها ويتجاوزها، إن لم يكن إلاّ لأنّه قادر على إدراكها واستيعابها والتبحّر في تفاصيلها وتعقيداتها إلى ما لا نهاية. حتى أنّه إذا ما جنح، كما هو شائع اليوم، إلى اختزال ذاته في تلك المقوّمات البدنيّة، لا يمكنه أن يفعل ذلك إلاّ إستناداً إلى إشرافه عليها الذي يعني تمايزه الأكيد عنها وبذلك يكون مناقضاً لنفسه بنفسه. ثم إنّ في هذا الحضور الإنسانيّ المتجمّع في العينين والمتوثّب منهما، نداء يتحدّى محدوديّة كون ليس بوسعه أن يُلبّيه. ففيهما يلتمع توق الإنسان اللامتناهي وظمؤه الذي لا يرتوي وسعيُه القلق أبداً وتساؤلُه الذي لا يهدأ.
وهنا يُطرح السؤال. هل يُعقل أن يغور هذا التوثّب في سكون القبر وينتهي الأمر؟ هل يُعقل أن يتجمّد هذا التساؤل الذي لا يعرف حدّاً في صمت أبديّ؟ هل يُعقل أن يؤول مخاض الكون العسير طيلة مليارات من السنين، ومسيرته التصاعديّة الدؤوب، عِبرَ مزيد من التعقيد والتركيز، التي أدّت إلى بروز كائن يُلخّص الكون ويتجاوزه بآن لأنّ الكون يعي بفضله ذاته ويجد معناه، أن يؤول ذلك المخاض إلى إبادة الكون لكائن أتى تتويجاً لمطافه الطويل، والحكم باللامعنى على ما يُعطي لمسيرته معنى، وكأنّه “شهوة لا جدوى لها”، كما قرّر سارتر؟
ليس لنا الخيار إذاً إلاّ بين العبثيّة والسرّ. فإما أن يكون الوجود كلّه عبثيّاً بفناء الإنسان، وهذا، في آخر المطاف، إنتحار للعقل البشريّ لا تنقذه منه كلّ المنجزات التي يُحققها على الصعيدين العلميّ والحضاريّ. وإمّا ان نتقبّل سرّ الله الذي يفوق العقل ولكنه بآن ينيره ويُنقذه من مأزقه.
إما أن نوسّع مداركنا ليُتاح لها أن تنفتح على السرّ، إمّا أن نضطر إلى الرضوخ لتلك العبثيّة التي عبَّرَت عنها قصة سمعتها في حداثتي، تروي أنّ ظمأ العين الذي لا يرتوي واشتعالها الدائم التوهّج إنّما تكفي لإخمادهما حفنة من تراب.
بهذه الروحيّة يحلو لي أن أُهدي إلى روح أليف رائعة أهواها كتبها شاعر مرهف الإحساس مثله، وهو سولّي برودوم Sully Prudhomme (1839 – 1907) حائز على جائزة نوبل للأدب سنة 1901، وهي عبارة عن صيحة وجدانيّة مؤثّرة أطلقها من أعماق شكّه وشكّ عصره، في انتفاضة منه على الفناء. هذه، إذا ردّدها المؤمن إنطلاقاً من إيمانه، تتعدّى صعيد التمنّي وتتخذ نبرة نبويّة. إنّ ما يُبرّر اعتمادي هذه القصيدة إنّما هو عنوانها “العيون” الذي يندرج في سياق تأمّلي كلّه، وقد عرّبتها على الوجه التالي:
محبوبة كلّها، جميلة كلّها
عيون لا تُحصى أبصرت الفجر.
وها هي ترقد في أعماق القبور
فيما الشمس لا تزال تشرق
“ليالٍ أعذب رقّة من النهار
فتنت عيوناً لا تُحصى.
النجوم لا تزال تلتمع
ولكن العيون ملأها الظلام.
“تُراها فقدت ألحاظها،
كلا وكلا، هذا غير ممكن.
بل إنّها تحوّلت إلى وجهةٍ ما
صوب ما يُقال له “اللامنظور”.
“وكما أنّ الكواكب المائلة
تفارقنا ولكنها لا تبرح السماء،
هكذا فللحدقات مغيبها،
ولكنّه غير صحيح أنّها تموت.
“زرقاء كانت أم سوداء،
مُنفَتِحة على فجر فائق الإشراق،
في الجهة الأخرى من القبور،
ما زالت العيون المُغَمَّضَة تُبصِر”
قرَّت عيناك، أخي أليف، لأنّك عندما أغمضتهما قسراً عن دنيانا، فتحهما ربّنا، برقّة حنانه، على سحر البهاء الذي لا يوصف.
في ذكرى الأربعين لأليف خوري
أحد الشعانين
ك.ب.
28 – 03 -2010